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东方美学研究的又一个窗口

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东方美学研究的又一个窗口张节末一个时期以来美学研究热兴起又渐次降温而趋于平稳相应于此专门的美学刊物亦,,,。、由许多个而减少到硕果仅存的寥寥数个由于发行量作者队伍和论文水平等原因专门的,。美学刊物确实也难以独力支撑下去然而矢志不移的的美学研究者们仍然企盼着比较高档,。、、次的刊物问世以便展现其研究成果由中华全国美学学会中国比较文学学会全国高校,东方文学研究会和广西师范大学出版社共同创办的《东方丛刊》正是这样一本众望所归的刊。物“”“”“笔者手中的《东方丛刊》第一辑在中外东西比较东方美学研究东方文。”“”学东方文艺理论四个栏目共发文篇仅从题目看就有篇是美学论文其中张石,,、、的《中日审美意识传统的相异点及其意义》周来祥陈炎的《中西古代审美理想的比较研、》、、究叶舒宪的《阿维斯塔中的光明崇拜意象群》王一川的《典型移心化与众声喧、哗一一年代后期中国文学典型问题描述》陈望衡的《美在关系中一一蒋孔阳美学思想学习札记》诸篇或从比较角度研究不同文化中的审美思想意识或从某一时期文学现象的,,?描述中揭示创作审美观念的改变或将某一美学家的美学思想进行深入剖析,,中大量出现朗意象进行比较神话学和宗教学的研究涉及的美学问题或大或小,或就某一名著研究角度亦,。各不相同但各自都达到了相当的理论深度笔者以下仅就其中的两篇作一些由此及彼的评,。价。张石的文章将中日两种审美意识传统作了三点有趣的比较颇具启发性第一他提出,,。中国的审美意识研究对称而日本的审美意识则是有反对称的倾向举了两个比较的例子,,’、、、一个是中国的律诗和日本的和歌徘句律诗讲究字数音调和字义的对仗而和歌徘句,,、“或是个或是个字而且和歌的枕词序词和后面的歌体部分亦是伸向同一方向的语义,。”的演进另一个是中国的古代建筑如故宫是严守对称原则的而日本的古代建筑如京都的,”。““平安京御所并无严格的左右对称而仿佛是故意地偏东了第三他以为在中国的审,,”。美意识中偶数要比奇数受到崇拜而日本则相反日本人崇拜奇数偶数代表一种完,,,。是不可持续的美而奇数则是非完成的,整可持续的美也举出两个例一个是中国的古,,,典长篇小说大多回或回这是因为中国人把或视为一个完整的宇宙和完整的人生,。过程而日本的小说并不那么重视固定的卷数回目本的房屋则从一开始设计就为以后的增盖作了准备。,再如中国的四合院是有可持续的而日,第三他从中国人的审美传统中概括出,。“”“”中国人重生恶死一方面赞赏生机勃勃另一方面又惜春悲秋而日本人则有时认,,。“”“”为死比生更美在文学中颂扬将灭之美大体可称之为灭的美学上述的三点人,,,。们或许可以提出若干反证以驳正之如中国古典诗歌讲究韵外之味,那是文学史上的常识,。而张文将中国律诗归入不可持续的美则未免失之简单、。然而文化现象的研究并非如同数学演绎或历史考据那么严谨规矩张文由他的并非,那么无可辩驳的三点比较引导出了一个七分有意思的结论中日审美意识的相异点表现了不。“”同的文化一一心理模式即崇尚变化和崇尚稳定的不同他以为日本人的,灭的美学并,“未将生与死截然对立而是将它们看作一个变化过程中相互衔接的两个阶段在这里死不,,”“是通往永恒的沉寂而是走向流转的生至于中国人则从审美的意义上讨厌已完成的完,,。”“”“”整的事物再不断地变化把死灭看作是永恒的否定因而从某种意义上说,中,,“”“”国的文化一一心理模式是结构主导式的而日本的文化一一心理模式是解构全导式,。“的由此推演到中国现代化进程的比较上则可发现日本民族在历史过程中特别是走,,向现代化的过程中既能保持民族传统中的内在动力又会沿着任何自己所需的方向发生裂,。’夕““”变以适应新的局面由于崇尚稳定而不善于变化又由于不善于发生解构而中国,,式承接因此在旧的结构内部发生动态性危机即某个参与平衡的因素发生能量倾斜其,,,”“”意义不再有演绎的余地时往往发生结构的崩溃,但结构的崩溃并非由解构而引渡到,“”。。新质文明而是重建旧结构一一复制复制与复辟仅一字之差,近年来一直在进行着的中国民族精神的研究经常地强调着中国民族具有,维新”的长“。期历史传统他对外来文化具有极大的吸收消化能力毫无疑问中国文化确实具有强大的,,消化力不过张文也确实从另一个侧面向我们提供了一种文化比较似乎中国文化的内部,,,。机制中仍然存在着某些并不见得对现代化进程有利的因素至于这种因素究竟是不是中国文。化的木质所在它又在多大程度上影响着现代化进程则是一个有待进一步深究的问题,,。笔者并不想再由此推演下去但是由张文的分析可以欣喜地看到比较美学的研究由,,共时的或静态的比较转向历时的或动态的比较由审美现象的分析和概括而进一步导向对大,。文化现象的分析和概括那是一种高屋建领的研究态势它表明美学研究可以而且应该突,,。破其传统的固有范畴而走向理论新质的建立、“王一川的《典型移心化与众声喧哗》一文取年代后别中国文学典型”所遭逢,。的新际遇这样一个时代性的文学现象从叙事学的角度对具体文本进行美学分析典型是,世纪中国文学的一个普遍和鲜明的现象王文指出典型与世纪中国文化语境的中心化和,。总体需要仪切相关在这种需要下面典型往往是文学作品人物关系网络的中心人物它实,,、、。际上构成整部作品题材主题情节和结构的中心并且是魅力的中心同时典型人物以,,。其特殊的感召力和神圣品格而成为赋予秩序和意义的力量从而使作品成为完整的总体,,应该讲世纪中国文学确实在某种程度上是以典型人物的塑造为其中心任务和评价标准,。的然而在年代后期中国文学中我们却不期而遇一种微妙而又重大的变化典型正走,,“”。“”“”向移心化和众声喧哗所谓移心化就是中心向边缘播散直至无中心即中心人,、、。、物中心思想中心价值等仿佛消失而众声喧哗则指代之的多重中心无中心人物结构甚、、。主无完整人物多重思想破碎的结构等王文所研究的文本大体就是那些年代后期被称”。。“”“新潮先锋的小说这是数量不小的一批小说代表了一种新的文学现象典型,为或、移心化那是一个过程第一步是典型成为泛典型典型的中心原则已经被四处流泻散溢,,,“”“。”开来演变为多中心即无中心而随着典型人物的隐退叙事的焦点就不再是人物,,。的性格而是人物所具现的观念或某种类象从人物性格转向人物所具现的观念,这是经常,。。读当代小说的读者都可以或多或少观察到的现象这是一个重大的转变典型移心化的第二一它意味着面上的意识文才不是一般地指向下面的无意识潜文本而是更为抽象因,下转第贝步是寓言,队积极出兵对统一和巩固广东革命根据地作出了贡献当直系军阀南下企图推翻广东国民,,,、。政府时李黄又派兵出师湖南,为稳定战局开辟匕道路立下战功促成北伐之早日实现伐,,,一、当然作为旧民主主义者的李宗仁莆绍妓春中菌命南裤短币滋万福摘箭族云拨而,。有两条路前进和倒退所以我们可以清楚地看到当他们顺应时代潮流起来统一广,,,“”酉人民就支持他们尽管他们仍然脱离人民当他们逆历史潮流而动成为新桂系,,。、军阀人民就反对他们址后被人民推翻唯其如此我们才能正确理会李黄统一广西的,,,。进步意义注释学宝和陆军小学堂》巧誉钦《“酉陆军干都学士、。①《李尔仁回忆录》上册第了贝②参见梁镇海整理补充《民十政变一一记柳州、、、堂》尹承纲黄梦年陈雄《广西陆军小学堂学生与辛亥革命》《桂林文史资料》第二辑,。。及邻县见闻柳州文史资料选辑》,《》第二期③参见梁镇海整理补充《民十政变一一记柳州。⑧参见《李宗仁回忆录》上册第页⑨参见郑家度《二十年代的广西金融概况》,。及邻公见闻》《柳州文史资料选辑》第二期,④参见李家先《自治军占领南宁后广酉介局面》《广西文史资料选辑》第三辑,⑤参见虞世熙《桂东地区自治军活动状况及地。《广西文史资料》第二十辑吵参见柳州市政协文史资料研究委员会文史主整《伍廷腌事迹纪要》柳州文史资料选辑第二,期。。方纷乱情形》《广西文史资料选辑》第三辑,黄绍斌《新性系的崛起与两广统一及大单命、参见唐天禄自正骏《解放前柳州工业概《柳州文史资料》第三期。此》,一。》《厂西文史资料选辑页》第六辑第,⑦参见李书城《辛亥革命时期广西的陆军干部作者单位资任编辑北伐。《李宗仁回忆录》上册第页中共桂林市妥组织部山码户龚维玲上接第页。而更为隐晦地指向它如果说这时还有所谓典型的话那它就是典型影象是一个符,,因此,。。它没有确定的意义典型移心化的第三步是能指游戏它表现为其叙述不是以能指向所指概念而是相反处处躲避指向所指仅仅依次堆砌一个又一个彼此,,码型人物指声音,。并以此为乐换句话说能指游戏就是躲避失去或毁坏意义的叙述方式,,不相干的能指,,。字面”游戏这时典型化的基础已经丧失读者仿佛进入能指迷宫一次次,,,是无意义的“。地搜寻却一次次地找不到意义,囿于我们多年来培养起来的阅读习惯我们总是希翼在文学作品中找到我们早先已经多,多少少知其为何物的人物典型及其意义因而当移心化和众声喧哗的现象大量浮现于文学,,。作品读者或多或少感到茫然而不安建立一种新的阅读习惯和新的审美趣味那是需要一个过,。程的也需要我们的理论工作者走在前面对读者加以引导王文在阅读大量年代后期小说,的基础上相当清晰地概括了上述现象既具有高度的理论价值又具有指导实践的意义,,,,。是一篇难得的好文章仅举其中两篇为例来评价一个刊物的理论档次当然是不够充分的但限于篇幅也只,,,。能如此笔者多年研究美学又是编辑深知现今各种刊物上写得出色的美学文章并不多,,见而《东方丛刊》创办伊始,就扎扎实实地推出一批颇有份量的美学论文显而易见其,,,。目标是想成为国内有影响的美学刊物并进而走向世界我们热忱期望在以后的《东方丛刊沙,。上继续读到这样的好文章二作者平仁币才州大学出版社贵任编辑启国伟邮码