哈萨克语言与民族文化

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摘要：《语言与翻译》年第期总第期语言与文化①哈萨克语言与民族文化自治区语委李绍年八十年代以来我国讨论文化的热潮不断,文化具有民族性通过民族形式的发展形成,,。。”兴起这一热

《语言与翻译》年第期总第期语言与文化①哈萨克语言与民族文化自治区语委李绍年八十年代以来我国讨论文化的热潮不断,文化具有民族性通过民族形式的发展形成,,。。”兴起这一热潮从大江南北泛及黄河两岸它,民族的传统辞海缩印本第,页毛。“象长江之水滚滚向前象黄河之水汹涌澎湃泽东同志还说一定的文化是一定社会的政。。”其讨论的面越来越广讨论的层次步步加深,治和经济在观念形态上的反映新民主主“正象肖若父先生所说它是对文化大革命这、义论。“”文化这个词的概念场空前文化浩劫的群体反思是党的十一届三,文化的范畴很广,、至今众说纷云莫衷一是直,目前为止、没还,中全会路线指引下整个思想文化领域拨乱瓦。有一个为学术界所普遍接受的定义人类学家克娄伯和克鲁束洪写的《文化关于概念知定,正的结果是伴随改革开放实践而必然出现的文化震荡现象。”《海南大学学报少社科版认、年第二期这一震荡遍及到哲学人类义的探讨》书统计出从一,年一年“”年问关于文化的定义就达书、、学心理学社会学也遍及到语言学和翻译,的多种二。,目为止那就更多了前。学近年来国内语言学界学者发表了大量有,?、“现代的文化”这一概念形成于十九世纪,’’关文化语言学的论著从多方面论述了争宣与,‘。文化文化与语言的关系这对我国的了化,文。中叶英国泰勒爵士在《原始文化》年伦‘。‘热无疑起到了推助澜的作用,波文化与语言可以说是人类社会发展的双“敦出版一书中提出文化是一个复杂的急‘、、、、体包括知识信仰艺术二德法律风俗以,道,,抱胎儿二者是随人类社会的起始而起始随,。人类社会的发展而发展。”及人类在社会里所得一切的能力和习惯美国学者萨姆瓦的阐释是文化是一种积淀物,、、、、、是知识经验信仰价值观处世态度赋义方,,我们知遴人类最显著的一大特征就是、、、、法社会阶层的结构宗教时回观念社会角,人类有高度的智慧而这一智慧的突出表现就。是人具有比任何动物更为高明的语言能力人类运用自己的这一智慧一语言能力创造了异,、、色空间关系观念宇宙观以及物质财富等等,的积淀是一个大的群体通过若干代的个人和,。群体努力而获取的转引自陈才俊语言与文化透视《暨南学报》年第一期—我国对文化“”这一概念早在《易?责卦?。彩缤纷的人类文化所以说语言依赖于文化,。但同时语言对文化又起着重要的作用所以“‘没有人类语言人类文化即无法产生,。’,美“象辞》就说观乎天文以察时变观乎人,中?南达《文化人类学同样没有人类文,。化语言也就不会有更大的发展所以二者是,,”。。以咋天下即人文以化成就是文化说普匕,,文。通豪凡人化了的东西就是文化,,按唐代孔颖达《周易正义》文化的解释对。相辅相成相互依赖的,,“事实上文化是一种历史现象每一社会,、、有两个含义一是指典藉如《诗》《书》《礼》,,都有与其相适应的文化并随着社会物质生产。等二是指人们的礼仪风俗西汉刘向《说苑指。的发展而发展……随着民族的产生和发展,,。应广大读者要求本刊予以全文刊载以飨读者,①本文系作者年月日在新疆汉语言学会所作的学术报告“武》有圣人之治天下也先文德而后武力中,。“文化是人类历史长河中所创造的物质文。”。”凡武之兴为不服也文化不致然后加殊,,,明和精神文明的总和这陈建民文化语言学。“”里的文化是才文治教化的怠思旨说略一《语文导报》年第六期、到了二十世记三四十年代我国有些学,“按人的需要和理想所改变的和所创造的‘“”者对文化亦有令论。。”“肖虎父文化问题漫谈一钱穆在《中国文化史导东西就是文化,“论上海三联书店年影印本中说文《海南大学学报》年第二期、明文化两词皆自西方移译而来此二语应有,,别而国人每多混用大沐文明文化皆指有类,,“、文化是人类特有的能动地适应环境的方式其实质是人的非遗传信息特别是其体,,一、群体生活而言惟文明偏在外属于物质方而,。。”吕斌文化慨念新探一《东岳论丛》外信息。,」文化偏在内属于籽冲方而故文明可以向外年第四期,传播向外接受。文化则必山其群体内部精神总之历史现实告斥我们文化包含有宗,,、、、教信仰经济形式地域环境生活习俗以及,,。”积业而产生“梁漱溟先生认为……文化并非别的乃,由此而产生的一系列反映狭义文化的一切文。”。化艺术等由于历史的发展规律任何一个民族都有,是人类生活的样法文化问题论战文选陈篙编《五四前后东西。、人们为了生存为了发展“费孝通先生说文化本来就是人群的生,它一定的宗教信仰。”活方式决定了这人群文化的性质,土地里就必须从事一定的经济活动而这种经济活动,。长出来的文化形式又必须在一定的地域环境中去进行因“、此在一定的宗教信仰经济形式和地域环境,张岱年先生认为文化一词有广义狭义,。。狭义的文化专指文化艺术最广义的文。中就形成了一个民族特有的文化内容,之分、化指人类在社会生活中所创造的一切包括物,一宗教信仰与语言。质生产和精神生产的全部内容次广义的文化、生活实践告诉人们宗教传播宗教信仰,、指与经济政治有别的全部精神生产的成果。”。一定作用笔者只是对一个民族的发展会起?中国文化史研究学术座谈会。年下半想从文化与语言的角度谈谈宗教在社会发展。“”年在上海复旦大学举行会议上对文化一词。中所起的作用。的定义引起了热烈的争论有人认为文化就是任何一种宗教在其信仰它的民族的文化、、知识有人认为除政治经济军事便是文化。和语言中都会留有它的蛛丝马迹象汉族信仰。有人认为区别于自然的便是文化有人认为文化是生活方式的总和有人认为文化等同于意识形态有人认为文明就是文化是物质财富,佛教在南北朝至隋唐时期就非常兴盛,唐朝诗人杜牧写的千里莺啼绿映红,正象。与精神财富的总和……等会议以后不少人,水村山郭酒旗风,。又发表了很多不同看法南朝四百八十寺,“。文化是历史发展的综合性成果也是代,多少楼台烟雨中、、表社会进步的标志它除了包括法律伦理道,当然这个四百八十寺绝非实际数字只,,。据记载当时全国的大小寺庙已,德等理论形态以外还包括了社会生活的非理,是言其多也、、论形态诸如人们的生活方式人文习俗心理,。达数千处之多、特征审美情趣和价值观念等。、、佛教的传入对我国当时政治经济文化,”沈锡伦表现。的发展起到了很大的促进作用仅就狭义文化这个角度来讲一它促进了我国音韵学的变民族文化的语言形式一《语文建设》二期年第。梵语是用音素字母作为书写形式的从而,革。象哈萨克族在吃饭时首先要念一声,活当中。“”启发了译经的僧人发明了反切音韵法,“双手摸一下脸再吃饭意为感谢,助、。二极大地丰富了汉语词汇群有很多延用至今的成语还是原来宣传佛教神话和教,”。旨高无上的真主念祝福词是哈萨克族的习俗之。义的一般用语如天花乱坠《高僧传》梁武帝时光法师,,载。一一般在欢庆的喜宴上给客人宰羊或宰马,、驹时必须请有学问有威望的长者给做,。讲佛经感动了上天天上的花纷纷降落下来,,。请客人吃饭时吃完饭也要请客人给做个,。后来比喻说话写文章浮夸动听为天花乱坠。时第一句总习惯于先说一声,做、五体投地指佛教徒行最虔诚的礼两肘,,,。““这个词是阿拉伯语意为以主的,。双膝和头部都着地”,。名义然后再念祝福词随着历史的发展词,。?降龙服虎指高僧以法制服龙虎梁“皎《高僧传》卷十涉公能以秘咒咒下神龙慧”。的使用范围越来越广,这个词也有了。它的一定引伸义但在有的时候这个词在当,、苦海无边回头是岸是指人世间痛苦和磨难象大海一样无边无际但只要阪依佛法,,时的语境下到底作何解释有时连说话者本人,。也说不清楚记的年代有一天笔者同一位,。彻底觉悟就能获得超度,百尺竿头更进一步它比喻道行修养达,牧工一起放马我们牵着乘马在草原行走突,,然从我俩面前的草窝里穿出一条小蛇这位牧,。到了极高的境界还须更进一步,《五灯会元》工一见蛇吓的回头就跑并连喊了三声,“一卷本四师当时有揭曰,百尽竿头不动人虽然得入未为真百尽竿头须进步十方世,,其意也就是哎呀我的主吓死我了当,,。。然类似这种现象还很多这说明宗教术语已,。”界是全身三使汉语句法因梵语潜在影响引起一渗入哈萨克族的生活语言中去了。又如按照伊斯兰教的习俗人死后四十,,。些变化、、、四对绘画建筑音乐社会公益等发展。都起到了极大作用哈萨克族在历史上信仰过的宗教不少有,天要给做乃孜尔,四十天祭,’“。这一天要宰、“。己”“”羊李炸山油饼和匕园状油面果,请亲友和邻居们来吃饭表示对死者,。的悼念人们都认为是吃死者的油饼吃死者,、、。景教萨满教佛教和伊斯兰教就拿伊斯兰教。的饭所以在哈萨克族中关系特别好的同龄,,。说八世纪以后就传入了哈萨克各部落一,世纪哈萨克从汗国的统治者直至各部落,,。普遍信仰了伊斯兰教十多个世纪以来宗教,的传播与信仰给哈萨克族从经济生活到思想意识形态都蒙上了一层浓厚的伊斯兰教色,“人见了面有时就会开玩笑地说己己之,玫己我们什么时候吃你”的油饼意即你什么时候死啊,所以说无论哪个民族它所信仰的宗教,,习俗随着历史的发展势必同该民族的生活,,。彩象蛛①古尔邦节,肉,习俗溶为一体形成该民族独特的文化内容,,、。稼珍诵经,孜节这都是伊斯兰教节庆日和用语现已成为哈萨克族和一切信仰伊,同时也使该民族的语汇及其语言内含更加丰。。斯兰教的其它民族的共同节日和日常用语伊富多彩、“”斯兰教的古兰经是用阿拉伯文写的因此,,在传教与诵经过程中哈萨克语借用了大量阿,二畜牧经济与语言从形成哈萨克民族的哈萨克原始部落一。拉伯与波斯语词有的一直延用到现在,有不少伊斯兰教的宗教词语已渗入哈萨克族的生,、①本文哈萨克语例词例句一律采用拉丁字母标音。即哈萨克语拉丁字母标音。直到现在哈萨克族都是从事畜牧业的哈萨,克的畜牧业经济促使哈萨克人民创造了极为,七己地域观念特强的马即,就是产驹也要到自己生长习惯了的地方去,。丰富的牧业词语以及与畜牧经济有关词语组,成的用语和俗语其数量相当丰富结构特别,产。七品种优良很耐骑乘奶子,,。。形象内容十分动人,多产驹好,。哈萨克族常年生活在山区迁移不定素,,色奶少不耐寒产驹不良,,勒“”有马背民族之称。。。马是哈萨克人民的翅膀色一直产母马而且奶多,枷、、哈萨克骏马象伊犁马阿尔泰马巴里坤马,色产驹母马中口齿最小产奶,,七七?”、。“大宛列传》就美其名为西极中在《史记极少马驹体弱品种不好,,、哈萨克人民有极其丰富的牧马喂马、在哈萨克语中有关马的谚语十分丰富,“”。,天马。、他们根据马的体型走速、、通过这些谚语可以透视出哈萨克人民对马的,驯马经验口齿长、、象产奶多少性格……等给马都有不同的命、、、品质特点习性的认识对喂马用马经验的,。名据《哈语牲畜名词术语中国科普出版社总结更可以深刻了解马的经济价值观念在哈,、新疆维哈分社出版哈萨克文版一书介绍,。萨克人民思想和生活中所占的比重,。余种之多其中总的名称种按乳房形状起名,。马是诸畜之王不刮风满天雾不散,骤马的名称就有种按体型起名,,。种按口齿起名种按产奶情况起名,,……等就仅以总的名称为例,种马不遇汗水不会干,要疼惜马,。。色怀胎的母马就得把肚带勒紧。己骏马尽管老了,七带马驹的母马‘。己未怀胎或流产了的母马跑颠的步法还不会忘记、、乙肚子大体健状产奶多。‘马恋旧群人念故友,。能这种。骤马是不知饥饱的一切处于正常状态,人不脱靴难解困,。马不卸鞍不解乏马的特点一少驮快走“““熟产驹被狼吃或因某种原,因死了它不让另外的马驹吮奶只能通过其,,,。驼的特点一多驮慢走马记得走过的地方,。它信号来挤奶色产驹已死让其它马驹吮奶的,。、已产过五六次驹的母马。。栖己牛记得有水的地方、长到五六岁以后才,、牧业经济不仅在生活中语言中有它一定色枯坛尽。七的映象而且还渗入哈萨克人民的文化娱乐活,动中去了象哈萨克冬不拉曲中就有《瘸腿野,首次产驹的母马。己,‘七己骑用过多负载运输,,。不放入马群以后才怀胎产驹,己帐七二岁怀胎三岁产驹的,、、、、《马》《白驹马》黄膘马》《枣骆马》《千里马》等曲子它都是以马喻人歌颂历史上的民族,,。、、英雄的有的则是描写马的肤色年龄步子和小母马、。。己产驹骤马中口齿已到七马的生活的曲调动听形象诱人,七这也是哈。八岁的几己产驹已死不让其它马,呷。驹吮奶随之无奶而肥胖的骤马,。萨克民间艺术的一大特色哈萨克族一直从事畜牧业生产所以哈,,萨克人民思想意识中牧业经济的价值观念特。。、、别浓厚他们无论进行交易馈赠礼物计算劳“‘野性骤马。形式同地域环境却有着密不可分的关系一定动报酬甚至赏罚处分都是以牲畜或畜产品,,。的经济形式就要求与其相适应的一定的地域,解放以前牧区基本是以物作为计算单位的。、换物一块获茶要二三只羊有时甚至五只羊,环境而不同的地域环境则会适应于不同的经,。、、才能换一块获茶其它商品也是用牛羊皮羊。象农业生产一般就要求平原大川而,济形式、。“毛驼毛等畜产品进行交易的女儿订亲时彩。牧业生产则要求山谷草原农业生产要求家园”礼就崎七意为大量的牲畜或七意为大量的一指牲畜一般为,七。固定而牧业则要求随水草而居游牧生活,,哈萨克族从事畜牧业生产生产的具体情,。况就要求哈萨克族必须经常迁移游牧这种生产方式所需要的地域环境就使哈萨克民,—匹马差一点的匹马或,匹马少也得,。。只羊。当然这是富户人家的标准,。、、、解放前牧民给牧主放牛放马放羊放,族养成了适应这种形式的生活方式和生活习、。惯为了适应游牧生活有利于经常搬迁方便,,驼一年的劳动报酬除吃饭外就是二只羊,,,。、。于在草原山区居住哈萨克族就住毡房毡房,或一头牛犊好一点的一头奶牛,这个叫。、、、易撑易拆携带方便易于搬迁坚固耐用居,,色己七意为劳动报酬。房内空气流通光线充足,住舒适七,房顶圈架曲椽坛己己己围毡七门住,,。早在哈萨克汗国时期有一部《头克汗法》其中规定打死一个男人赔偿匹马,只羊打死一个女人赔峰骆驼或,它是由毡尽栅栏,。就组成典。偿匹马峰骆驼或只羊这个赔拿顶圈架来说除它本身的含义之外还有,,“、”家家境的意思“房就称为七。象哈萨克族长辈所住的毡”尽意为黑顶圈架深,“”。偿琦处以罚金。哈萨克族生了男孩说生了个七,。意。为牧羊者生了个女孩说生了个,,七意层含义为长房某一家在该地区比较富裕人,。马为板者一暗喻将来会得到大量牲畜男孩到了五岁开始练习骑马这一天家长要为之祝,们就会说己色色‘贺孩子穿上新衣服备上特制的小孩用的小,,马鞍骑上马去拜访亲友亲友赠送,,稼。他是这个地区的富裕”“七原意为富户之一句中、。的礼物也是小羊小牛犊或小鞍具哈萨克族见面问好时首先要问,”,“其深层含义则为富裕户”。裕的顶圈架又如,七民意为牲畜都平安吧在形容某人或某户牧业发展很快生活富,裕时总是说意为四类牲己蛛家业败落了我的牢家境真要垮啦叫坛。畜马牛羊驼布满山坡这些都说明经济是基础任何‘个民族,,无论其哪一种文化映象都与其经济形式有着这说明在这样的地域环境中所居住的毡房顶圈架它不仅表示本身的实物含义而且,,。已具有了它一定的文化内含象这种含有一定。一定的联系。文化内含的词还很多又如毡房顶有一块盖顶、。三地域环境与语言圈架天窗的方块毡哈语叫,这个词是、、意为夜夜间夜里加构成构物名词地域是大地自然形成的咋听起来它同语,由‘词辍,”“构成本意为夜间用的东西,”。因为。言似乎无甚关系更谈不上有什么文化内含,。天黑时毡房顶圈的天窗就得盖住以御寒同,,可我们把它细细分析一下就会发现其中奥妙,。时下雨时也盖上它以防雨落入毡房这个词,,“”。也有它的引伸义表示一户,如。一个民族都有其一定的经济形式而经济,无穷一定的习俗它是一个民族的人民群众根据生,存的需要而创造的也是该民族人民群众物质,枯每户交了一只羊。生活同精神生活这一共同体的反映习俗与民“”“”另外方块毡揭得开或揭不开还隐喻,。。族之问是相互依辅和相互促进的关系习俗是各民族人民自己创造的反过来习俗也创造着,一户人家存在与不存在的意思己如‘〔。坛那次黄胆性肝炎弄得民族自身。。习俗的力量是不可低估的它不仅可以左好多人家都全死光了、哈萨克族常年生活在山区草原其气候,、、右人们的衣食住而且可以左右人们的家庭,。生活和社会行为在一定程度上可以说习俗就寒冷即就是在酷热的盛夏山区气候仍是变,,。化无常忽而大雨倾盆忽而冰雪交夹这种自,,然地域环境迫使从事畜牧业的哈萨克人民必,。是一种不是法律的法律当然我们不能说一,个民族的每一种习俗都有这种巨大的威力但,。“带而皮大衣、,、总的来说习俗确实是广泛深入持久地作用须有一定防寒设备象,,、着人们的生活思想和行为。皮大衣,皮裤稼用生牛皮从一个民族的习、七用牛骆可护膝的长粗制的一种便鞋,目窝子皮驼皮粗制的皮窝子鞋,,俗可以看出一个民族历史的过去及其发展变。、化习俗不仅伴随着人们不断充实发展和完。、在生活上哈萨克族就以肉食动物,筒皮靴善而且铸造了一个民族一代又一代的习俗心,、、油奶奶制品为主这些都是易于御寒的食,。理。、、、品这一系列饮食品种饮食程序饮食方法饮食习俗就构成了一整套哈萨克民族的饮食。十里不同风百里不同俗,不同民族就有。不同的习俗这种习俗对内来说是一股凝聚。仅就以上所提到的服饰有不少在哈萨,文化克语词语和民问文学的谚语中都有其独特的。力对外来说它要求得到尊重哈萨克民族从,、、、民族部落部落联盟部族发展成稳定的独。下席之地如,立的民族经历了一个漫长的历史阶段特别是?“,,,为马困了皮衣都破了,人王马乏原意在信仰伊斯兰教以后即形成了一整套与其经,、、济生活宗教信仰地域环境相适应的哈萨克?‘,为在背地里评论背后议论原意,。民问习俗当然我们不否认在其生活习俗中,也还有过去宗教信仰遗留下来的残迹丝痕但,、伪装乔装,‘,之,打扮把皮衣翻过来。那终究只是历史的残迹而已象在年代哈,萨克中还有匕巫存在主要是从医治,】己己,飞,己己,飞飞己己,七己玫劳动者光彩不劳动者可,耻原意为劳动者的脸光彩夺目不劳动者的,“”。病哈萨克群众称其为土医生,这种尽实际是萨满教的巫神经过千百年的发展他,,的治病方法已经是萨满教和伊斯兰教的柔合。脸象大畜皮做的皮窝子鞋脏而厚从以上实例可以看出与经济生产相适应,体。治病方法是萨满教驱魔赶鬼的方法可口,、“中念的却是安拉安拉请你给消灾消难驱,,、、的地域环境所构成的包括居住饮食生活习俗在内的地域文化是哈萨克畜牧文化的一个赶走一切妖魔鬼怪吧”历史上哈萨克族就形成了本民族独特的,。重要组成郡分这种地域文化的不断发展使,一整套固有的习俗而且这种习俗同其独特的,、、哈萨克语更加丰富更加生动更加吸引人。民间文化娱乐活动柔为一体成为反映哈萨克,、四习俗文化与语言、、、族的宗教信仰经济形式地域环境思维意。。习俗者习惯风俗也,识风土人情的一系列生动的文化映象,每一个民族都有其而表、达这一方面的文化映象的语言也就为生动,,祝愿林木茂盛泉水丰满,、、活泼形象丰富的哈萨克语言更加锦上添花。、祝愿草原上人畜健壮无灾无难。、哈萨克的习俗文化十分发达内容非常丰。父母亲也要向女儿唱送别歌。富拙文仅以人生最有关键意义的婚礼为例加“”男方家办开灵区斯儒托依。以简要阐述,。迎亲仪式新娘到家后举行,、、经过说亲订婚仪式吉尔提斯仪式双方“”拜特阿夏尔仪式己揭面纱仪式,,歌、。议定彩礼送彩礼仪式之后就要进行婚礼了词为,新娘呵新娘在出嫁仪式中新娘出发前新郎的兄弟同几,,,“个好友到新娘的毡房旁唱萨仁礼序曲词意是,”。,即婚你是多么的美丽你是多么的漂亮,,,我以安拉的名义唱一唱你的新郎请你莫要哭泣静听我讲,你引我开怀歌唱快快把门大开,,“”恰秀会给你撒下幸福和吉祥。男婚女嫁是人生的一件大事,,。“”萨仁曲儿在祖先时代就已开始起唱接着小伙子们走到毡房前掀开毡房一角,、。恰秀新婚时撒的糖果奶干等吉祥干果挑开面纱后新娘向公婆行礼并走到毡,,“唱加尔”劝慰歌曲调轻松愉快语词,房中的火炉前屈膝鞠躬三次然后往火炉里倒,,,。一勺油酥油或羊油火焰熊熊表示添丁添,,活泼诙谐此时在门口迎候听唱的老人们不,。“”接着小口人丁兴旺,约而同地齐声祝福奥明真主保佑,有位老太太把两手在火上烤一、伙子们同伴新娘的姑娘媳妇们进行对唱。口,中还念道火神娘娘家神娘娘请给我,,唱烤“完后新娘唱僧斯玛,”们把福哗即哭诉。、、结婚时还举行叼羊姑娘迫赛马等传统,主要是倾吐对亲人和家乡的留恋接着,,歌、、、、、由青年媳妇扶着同父母兄弟姐妹们哭。活动“别称为库力斯,”。整个结婚过程中所唱歌词的特点是语言哭别歌。纯朴生动简练处处渗透了畜牧经济的色彩,,毡房前的小山坡呵,。新娘的歌中还有不少地域环境气味整个活动,牛羊怎能离开你、、同哈萨克族的经济形式宗教信仰地域环境、可爱的故乡心爱的亲人,。。都有着密切的联系新娘进家后给炉里倒油,我怎能把你们忘记“念火神娘娘家,表示人丁兴旺以及老太太,口毡房前的柳树林呵,”神娘娘等词绝非伊斯兰教色彩而是萨满教,,和佛教在后来信仰了伊斯兰教的哈萨克族习。你是我乘凉的小天地我的好哥哥呀,。,。俗中的残迹主要参考书目你怎么忍心让我离去马儿被驱赶离开草原。《,,甲》绿草年一年各期。天鹅被驱赶离开湖边、、、《》遗产年一年年一狠心的父兄呵,。年各期《方言与中国文化》振鹤周怎舍得用牛羊把我去交换。唱完后还要和亲人们一一拥抱唱一段,,游汝杰上海人民。出版社《文化地理学》日云夏张二勋北京出版社《合萨克族文化史》北海苏新疆大学出版社“”。阔希塔苏七告别歌祝愿家乡草原青春常在,祝愿家乡父老个个平安,。词意为。。

文章来源：《长江丛刊》 网址: http://www.cjckzzs.cn/qikandaodu/2020/1121/495.html

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